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            三、喧嚣中的执着于坚守

            与过去文学承载意识形态功用、紧密呼应时代重大主题不同,也与先锋作家关注叙事策略和语言技巧不同,更与新写实小说家们以下沉的视点或零度情感状态叙写现实人生不同,身处大众文化崛起时代的新世纪西部作家“不可避免地也要受到时代文化的影响,甚至因为他的敏感,他所感受到的时代变异会更快捷而深刻,他所经受的心理激荡会更大”。因此,他们自觉遵守市场规则并以长篇小说作为载体表达对社会和文化变迁的认知,会与新媒体保持亲密关系,还会把握住能够将作品改编为影视剧或其他艺术形式的机会,但这些都是文学外部机制的变化,若从作品的艺术内质、精神诉求等方面来看,西部作家们执着地坚守着自己的文学立场,他们“通过对西部人的感性状态进行直 观的审视,以终极关怀为指向对西部现象进行价值判断,发现和张扬其合规律性与合目的性,使美好与丑恶、光明与黑暗、高尚与卑劣等首先得到澄清,从而建立起对生活、对读者的提升机制,使进人其艺术境界的生活现象得到审美纯化,这样一来,西部文学便具有了以审美方式指向终极关怀的能力”?;谎灾?,没有一味迎合流行文化的西部作家为当代文学精神内核的提高做出了努力,“西部文学恰恰标示着消费语境中文学性书写 的切实存在”。

            社会转型与变革时期,西部作家为自己选择了一条关注社会现实、直面社会变革大潮的荆棘之路,以文字记录着时代的更迭和文化的嬗变。如今,当很多人哀叹乡愁无处安放时,贾平凹已经以《秦腔》做出了回应或注解。轰轰烈烈的城镇化进程中,大批农村劳动力涌人城市为城市建设贡献力量,也有效地解决了农村剩余劳动力问题,但无法 回避的问题是土地的荒芜以及支撑乡土精神的文化传统?秦腔的日渐式微,“秦腔的衰亡与土地的荒芜共同谱写了一曲时代性的乡土悲歌”。没有了秦腔的故乡不再是作家魂牵梦绕的心灵憩园,良田被毁、老人空巢的农村景象更是亟须正视和解决的现实问题?!洞啤肥羌制桨加忠徊抗刈⑴┐寮芭┟裎侍獾淖髌?,这一次小说的主角是一位名为“带灯”的基层乡镇干部。带灯是櫻镇综治办主任,也是中国众多乡镇干部的缩影,她需要面对和解决的是烦琐细碎的社会基层问题。在纠纷与麻烦接踵而至的庸常现实里,带灯在对櫻镇飞出的金凤凰--元天亮看似絮絮叨叨的倾诉里得到了精神慰藉,唯有如此,她才能在短暂的精神休憩后继续处理农民们上访、械斗、生活困苦等事宜。小说是一出有关乡镇干部带灯的悲剧,又何尝不是新时代农民的悲剧,他们慌乱地追赶着现代化的步伐,却又是那么的急功近利和力不从心,贾平凹的深刻之处就在于他呈现出了农 村、农民最本真的一面。

            同样将笔触深人到社会发展本质层面的还有阿来。长篇纪实文学《瞻对:终于融化 的铁疙瘩个两百年的康巴传奇》再现的是始于雍正八年、长达两百年的瞻对之战。

            民风强悍且被当地人形象地称为“铁疙瘩”的瞻对原本就是一个只有县级建制的弹丸之地,但就是这样一个地方却让清廷官兵、西部军阀、国民党军队、西藏地方军队以及英国军队以各种方式介人其中。翻阅数百万字史料、十几次深人藏区的阿来试图通过讲述 这个铁疙瘩的“融化史”,提出一些能够对解决藏区问题具有启示意义的观点,即“有清一代,几乎从无在藏区内部培植进步力量的任何举措甚至意愿,其所求者只是这片疆域的臣服与平安。一旦有事,无非就是剿抚两手。剿,花钱。抚,也花钱,所谓花 钱保平安。今天中国人喜欢说康乾盛世时中国疆域如何广大,但在所开拓的疆土上,不 促进社会进步,没有新思想的萌生与发展,不在这些疆土上培养起码的国家认同,朝廷 拿不出银子维稳时,这些广大疆域,往往便只剩下得而复失一条道路了”。阿来用让历史本身说话的方式指出:汲取前代经验与教训并加快进步、发展的步伐才是维护藏区稳 定的第一要义。

            关注人、关注人生况味、关注人的生存状态是文学的终极旨归,也是西部作家着力阐释的又一重要主题。雪漠《大漠祭》是秉承“老天爷给个啥我就能受个啥”之人生信条的老顺们的生活实录,他们生活在荒凉贫瘠的西部腾格里沙漠地区,驯兔鹰、打狐子、捉野兔、缴公粮、喧谎儿、劳作、吵架、偷情、躲避计划生育等小事、琐事是其生活的 全部。老顺们从来不会抱怨命运和生活的不公,反倒像永远沉寂的大漠般坚韧地迎送晨昏,体味四季,他们能够“受” 一切的人生哲学体现的是西部人在严酷环境中豁达和隐忍的永不服输。王新军《最后一个穷人》里的马三多同样是一个不向命运低头的西部汉子,“生存” 二字对这个木讷寡言的人来说是一种极具挑战性的生命体验,他需要运用全部的心智将马大洋、马小香、马小雪、马小云、马小雨和马小虹等六个孩子抚养成人,其中三个孩子还并非他亲生。马三多是一个不清楚究竟是“一只羊”还是一头羊”,且只能写出四横一竖的“手”字的农民,但就是这样一个憨直朴实的人,用心诠释出了慈悲、利他精神的真正要义。范稳、杨志军则通过作品为当代人浮躁的心灵开出了缓释 的良方--信仰,人可以没有宗教,但起码要有对以宽恕、仁爱、慈善、悲悯、救渡、 利他等为支撑的信仰的敬畏和尊崇。信仰是范稳“藏地三部曲”(《水乳大地》、《悲悯大地》、《大地雅歌》)一以贯之的主题,它拯救了卡瓦格博雪山下澜沧江峡谷里的有情众 生,也拯救了一场曲折凄美的爱情。杨志军借助《伏藏》开启了荡涤灵魂、重塑美好情感及人性的伏藏挖掘之旅,仓央嘉措是世界以痛待他、他却报之以歌的西藏神王,他以 高洁的精神启悟苍生:真正的伏藏在每个人的心里,只要内心静澈澄明,所有人都可以成为掘藏师。

            经济高速发展的当今,人与自然关系的紧张是无法忽视的重要存在,与土地、乡村有着更切近关系的西部作家自然会对生态变化给予更多关注。阿来的长篇散文《大地的阶梯》呈示出了大渡河流域、岷江流域和嘉陵江流域触目惊心的生态?;?,长篇小说《空山》用机村人遭到天谴的事实警示同类:人类永远都不要把自己看作世界的中心,更不能将人类利益作为价值判断的终极尺度,否则,终遭遗弃的就是我们自己。当然,也有维护生态系统整体利益的正面案例,肖亦农的报告文学《毛乌苏绿色传奇》讲述的是几代乌审人治沙的绿色传奇,也是人与自然和谐共生的生态欢歌。坚忍不拔的乌审人 直面荒漠化治理的世界性重大课题,用他们世代恪守的天人合一、万法和顺理念?;ぷ?栖身其中的生态环境,他们的经历印证着这样的生态意识:“只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值,人类才有可能真正有效地消除生态?;?,而凡是有利于生态系统整体利益的,最终也一定有利于人类的长远利益或根本利益?!?/p>

            无论人们是欣然接受还是心存抗拒,大众文化都是现有文化格局的重要组成部分,也是对人们的价值取向、行为习惯、思维方式、生活理念等产生深远影响的文化形态。大众文化背景下,市场与资本的力量日趋强大,文学的消费和接受都变成了一种经济活 动,若要使得这样的经济活动从源头或本质上得到提升或优化,文学生产的优化势在必行。新世纪里,西部作家们顺应潮流但不沉溺其中,他们的作品让人们看到了社会变革大潮中老百姓真实的生存境况,感知到了人对生命价值的不懈追寻以及对信仰的执着坚守,感悟到了生态问题的紧迫性与严峻性,这些也正是世俗化浪潮中文学能够不失本色 的根本。卸去过重意识形态重负后,文学又无法避免被边缘化的时代“宿命”,在新世纪中国文学版图中,西部文学所承当的角色至关重要,西部作家的坚持、突破、超越都是对文学真正特质的坚守与演绎。

            (该文原载于《现代中国文化与文学.第17辑》)

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            杨艳伶,甘肃省民乐县人。2003年6月毕业于陕西师范大学,获文学学士学位。2012年6月毕业于兰州大学,获得文学博士学位。现为陕西省社会科学院文化产业与现代传播研究所助理研究员,主要从事西部文学、文化产业、地域文化等方面的研究工作。

            20世纪90年代以来,大众文化在中国迅速崛起兴盛,并日益成长为能够与来自官方的主流文化以及来自知识分子的精英文化分庭抗礼的重要文化形态。

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